甘肅日報特約撰稿人 劉雁翔

木本乎根，人本乎祖。追尋我們民族的根，伏羲這個偉大的名字是無法回避的。雖然伏羲及其事跡籠罩在神話或傳說的迷霧之中，但理性思考，無論是神話，還是傳說，都是上古史不可或缺的組成部分，其中不乏人類歷史童年的印記。沒有了以伏羲為首的三皇五帝，也就沒有了文字發(fā)明之前有人物的中國史。

南宋馬麟繪伏羲坐像 臺北故宮博物院藏

1．伏羲、伏羲文化及其內(nèi)涵

關(guān)于伏羲的記載，在先秦時期即出現(xiàn)在諸子百家典籍之中。上溯淵源，甘肅省天水市所轄的武山、甘谷出土新石器時代人面鯢魚身紋飾彩陶瓶各一只，正是伏羲人首蛇身（龍身）形象的藝術(shù)寫照。甲骨文中即有兩“蟲”相并的字形，有學(xué)者認為此即伏羲女媧人首蛇身像的抽象化，可證伏羲的故事起源很早。有了關(guān)于伏羲的記載及其信仰，自然也就有了伏羲文化，但明確提出“伏羲文化”的概念，時代比較晚。

研究緬懷歷史上的杰出人物，尤其是三皇五帝這樣的傳說人物，往往以“人物＋文化”命名標識，合者如三皇文化、炎黃文化，分者如黃帝文化、炎帝文化、女媧文化等。漢代以來，就有“伏羲生于成紀”的記載，而天水地域是古成紀地，于是天水自古有“羲皇故里”之稱。受研究古文化、地域文化熱影響，1992年10月，天水市組織召開全國性的“第一屆伏羲歷史文化研討會”，會后編輯出版《伏羲文化》一書，“伏羲文化”概念正式確立，之后這個概念也為學(xué)術(shù)界認可。

這里要強調(diào)，“伏羲文化”概念提出雖晚，但伏羲文化屬歷史文化范疇，是史前文化和歷代信仰文化的有機組成部分，其內(nèi)容自有伏羲即已存在。具體而言，伏羲文化的主體是附著于伏羲身上的諸多發(fā)明創(chuàng)造，如始作八卦、發(fā)明漁獵工具、興嫁娶之禮、造書契、定姓氏、制禮樂、理庖廚等。究其實質(zhì)，這些發(fā)明創(chuàng)造可以視為新石器時代原始文明的成果?，F(xiàn)代意義上的伏羲文化，其內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、傳說故事、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。伏羲創(chuàng)制的諸多傳說使長久造福于人民的事跡有了物主，以便讓人民崇拜，引領(lǐng)人民更好地生活。因此，伏羲也就成了原創(chuàng)文化的化身，古往今來被尊稱為“人文始祖”，民間稱“人宗爺”或“人祖爺”。

秦漢大一統(tǒng)，伏羲及相應(yīng)的伏羲文化通過四個層面?zhèn)鞑ィ浩湟?，典籍傳承層面。?jīng)、史、子、集各類典籍代不絕書。其二，圖像傳承層面。伏羲女媧像被廣泛采用，頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中。其三，祭祀傳承層面。秦漢以來從官方到民間都是設(shè)祠祭祀，綿延不絕。凡有伏羲遺跡的地方都有伏羲廟，瞻拜虔誠，香火旺盛。其四，伏羲女媧傳說流傳于全國各地。和牛郎織女、祝英臺梁山伯的傳說一樣，成為人們最喜聞樂見的故事之一。

敦煌莫高窟第285窟壁畫“伏羲女媧圖”

2．典籍里的伏羲及伏羲文化

上文所言伏羲文化傳播的三個層面，以典籍層面?zhèn)鞑プ钍苋岁P(guān)注?！吨芤住は缔o下傳》關(guān)于伏羲“始作八卦”的記述影響廣遠，將易經(jīng)、八卦和伏羲不容置疑地連為一體。《漢書·古今人表》將伏羲列為“上上圣人”之首，確立其人文始祖地位。漢代尤其是東漢讖緯之學(xué)盛行，各種解經(jīng)之緯書大行其道，其中涉及伏羲資料眾多，伏羲形象大為豐滿，有了出生地，有了具體的形象，有了各種各樣的事跡，伏羲在古史系統(tǒng)中獨一無二的地位、形象、功德完全確立。后世記述伏羲事跡多是以緯書為依據(jù)的總結(jié)截取。

魏晉南北朝時期，關(guān)于伏羲的記述以西晉皇甫謐《帝王世紀·太昊帝庖犠氏》、東晉十六國王嘉《拾遺記·春皇庖犠》傳記式的記述最為完整。伏羲生地、姓氏、功業(yè)、在位年數(shù)、駕崩葬地盡在其中。

及至唐代，歷史學(xué)家司馬貞注解《史記》，有名著《史記索引》，鑒于《史記》五帝之上歷史缺如，其卷30補作《三皇本紀》，文曰：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》稱帝出乎震，月令孟春。其帝太昊是也，都於陳，東封太山，立一十一年崩。其后裔當春秋時，有任、宿、須句、顓臾，皆風(fēng)姓之胤也。”

文雖不長，但意義重大。唐代大修史書，完成《晉書》等正史八部，而唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆備焉?！闭窃谌绱藵夂竦氖穼W(xué)氛圍下司馬貞為《史記索引》綜述、補充前世有關(guān)伏羲的文獻材料，撰成這樣一篇較為完備的史傳，最終完成伏羲傳說事跡的歷史化。

宋代史著，如蘇轍《古史》、劉恕《資治通鑒外紀》、鄭樵《通志》等對前代所記伏羲事跡進一步整合，總的趨勢是將傳說徹底歷史化。羅泌的《路史》則是以資料性著述的形式，將當時所有能見到的各種資料統(tǒng)統(tǒng)輯入伏羲本紀《太昊紀》，“紀”之原文和其子羅蘋的注釋加起來超過7000字，洋洋大觀。經(jīng)過宋代史家對伏羲資料的全方位整理，后世基本沒有了拾遺補缺的空間，如清代古史名著馬骕的《繹史》記載伏羲，就只能采用列舉宋代以前注明出處的伏羲資料輯錄的方式了。

簡要回顧典籍中的伏羲“狀況”，則知我們崇敬的人文始祖伏羲，是應(yīng)國家和普羅大眾的需要逐漸形成的，伏羲文化史是動態(tài)的建構(gòu)史和接受史。

近現(xiàn)代，學(xué)術(shù)界以科學(xué)的方法整理國故，運用人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)思想對伏羲傳說的來源性質(zhì)、歷史內(nèi)涵以及伏羲和女媧的關(guān)系等進行多學(xué)科研究，使伏羲研究有了新的突破。聞一多的《伏羲考》即是其中的代表作。伏羲由古人典籍中的歷史人物，又回歸傳說人物、神話人物。不過，無論考古者如何考，辯史者如何辯，伏羲是歷史人物的身份可以質(zhì)疑，但誰也無法否認或無視伏羲及千百年來形成的伏羲文化。如歷史學(xué)家李學(xué)勤所言：“我們談到古代歷史都很驕傲，我們的歷史年代非常精確，可以一直推到西周晚期的共和元年，即公元前841年，這是不可爭論的。再往上還有很長，中國悠久的歷史是從傳說中的三皇五帝開始的，也就是從伏羲、女媧開始的?！?當然不可否認，從伏羲女媧開始的中國歷史有許多斷點，故此古人以合理的想象連綴遠古歷史也是合情合理的。伏羲出現(xiàn)在先秦諸子典籍之中的形象是一位上古時期的人王，是諸子百家回顧歷史的產(chǎn)物，不應(yīng)是憑空虛構(gòu)，宏觀一點說，神話傳說就是上古時代的歷史，應(yīng)從歷史發(fā)展的大勢去理解。

鯢魚紋彩陶瓶

3．伏羲文化的歷史價值

其一，伏羲氏是中華人文始祖。歷史上的“三皇”有多種說法，但無論是哪一種說法，其中都有伏羲，且位居第一。究其原因，是伏羲非凡的功績使然，特殊的貢獻使然。

其二，伏羲代表的龍圖騰是中華民族的象征。伏羲是人祖，也是龍祖。伏羲形象始終和龍緊密相關(guān)，如戰(zhàn)國楚帛書就有“故有龍雹戲（即伏羲），出自雷澤……”的說法，此類記述包含著一條遠古文化信息——即伏羲部族是以龍為圖騰的。三皇五帝之中，也只有伏羲是人首蛇（龍）身的，其實質(zhì)便是伏羲就是中華祖龍。20世紀以來，在黃河上下、大江南北一些著名古文化遺址——如仰韶文化、紅山文化、良渚文化等遺址出土了不少龍文化文物。從而可印證，龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進程中，龍圖騰始終是最鮮亮的旗幟。伏羲而下，炎帝神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、軒轅黃帝等遠古圣帝明王都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，以他們?yōu)榇淼墓盼幕妄埼幕彩且幻}相承的。從而龍也就成為中華文化多元一體、兼容并包的標識。

其三，以伏羲八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂。伏羲最重要的文化貢獻是“始作八卦”，對此《周易·系辭下傳》有完整表述——“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“系辭”而后中國傳統(tǒng)文化對伏羲“始作八卦”深信不疑。以八卦為基礎(chǔ)，奠定了天、地、人三才大道的完整系統(tǒng)，從而形成了博大精深的《周易》?！吨芤住窔v來被奉為六經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱和靈魂，眾多哲人學(xué)者推演說解就形成了易學(xué)，深刻影響了中華民族的思維方式。放眼世界，德國思想家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646年－1716年）在思考二進制問題時，得到從中國傳來的伏羲卦圖啟發(fā)，撰成著名論文《論單獨使用0與1的二進制算術(shù)——兼論二進制用途以及伏羲所使用的古代中國符號的意義》。此文將二進制和伏羲八卦聯(lián)系在一起，并使二進制為世人所知。以二進制為基礎(chǔ)，美國科學(xué)家在20世紀30年代發(fā)明現(xiàn)代計算機，計算機的發(fā)明與應(yīng)用改變了世界歷史發(fā)展進程。

其四，伏羲文化是中華傳統(tǒng)文化的文化原點。中華傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而伏羲被尊為儒家道統(tǒng)淵源譜系人物第一人。班固《漢書·古今人表》究極經(jīng)傳、品第人物，其“上上”一等者即圣人，序次分別為：伏羲—神農(nóng)—黃帝—少昊—顓頊—帝嚳—唐堯—虞舜—大禹—商湯—周文王—周武王—周公—孔子，從國史層面確立了伏羲開天圣人、人文源頭地位，這也成為傳統(tǒng)文化的主流意識。正如明代學(xué)者胡纘宗《太昊伏羲廟樂記》所言：“惟太昊繼天以開物、以畫卦、以造書契而立極也。故有伏羲，而后有神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，而后有周公、孔子。有卦而后有《易》，而后有《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。有書契、有文字而后有典章、圖籍。古昔圣帝明王，孰有若太昊者！”

其五，伏羲文化是中華大一統(tǒng)政體的重要精神支柱。伏羲在古史系統(tǒng)中圣王地位及儒家道統(tǒng)第一人地位的確立，和秦漢以來中華大一統(tǒng)政體的形成時期是一致的，也可以說伏羲三皇之首地位的奠定是中華大一統(tǒng)政體的必然產(chǎn)物。伏羲形象、創(chuàng)制事功定型，和秦漢大一統(tǒng)的政治形勢和獨尊儒術(shù)的思想氛圍互相呼應(yīng)，伏羲也就成了國家的統(tǒng)一、文化統(tǒng)一的象征。秦漢而下，在京師都設(shè)有祭祀伏羲的祠宇。無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，無一例外都尊崇伏羲。以少數(shù)民族政權(quán)為例，北魏一朝許多祭祀伏羲的專廟見于史籍；金代詔命在陳州、秦州卦臺山等地定期祭祀伏羲；元代詔命全國范圍通祀三皇；清代除在北京歷代帝王廟祭祀伏羲之外，國家層面對太昊陵的祭祀一直持續(xù)到清朝更替前的宣統(tǒng)二年。就民間而言，全國各地有為數(shù)眾多的伏羲廟，南北均有，分布較集中的黃河流域達50余處。伏羲傳說故事成百上千，在多個民族中都有傳播。迄今發(fā)現(xiàn)西漢以來伏羲女媧形象畫像磚、畫像石、絹畫300通（幅）之上，分布范圍廣大，在新疆吐魯番盆地唐代墓葬、吉林集安高句麗墓葬亦多見。

卦臺山遠景（本文圖片均為資料圖）

4．伏羲文化的當代價值

總而言之，伏羲是人們在漫長的歷史發(fā)展過程中選擇和確立起來的一個民族文化的象征，在其身上體現(xiàn)著一個民族血緣和民族文化觀念的形成過程。盡管從研究視角伏羲可以有“傳說”“神話”諸如此類的提法，但伏羲文化真真切切存在于我們的社會生活之中，是誰也無法否認的。正如文化學(xué)者李燕杰《伏羲人祖禮贊》所言：“伏羲氏作為人祖，是神話？是傳說？還是歷史？如果是神話，這種神話，顯示了中華民族卓越的智慧。如果是傳說，這種傳說，留下口口相傳中最美好的篇章。如果是歷史，這段歷史，更記錄了我們先祖的光輝業(yè)績。從神話、傳說、歷史中，我們深深感到伏羲氏是人文之祖，智慧之靈，教化之圣，鑄魂之師?！?/p>

歷朝歷代對伏羲的崇拜，其實就是對文明和進步的禮贊，對勞動和創(chuàng)造的尊重，對無私奉獻者的感恩，這與我們弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神，建設(shè)富強和諧國家的時代精神是一致的。因此，我們研究伏羲文化，弘揚伏羲文化，既有歷史意義，也有現(xiàn)實意義。

其一，通過研究、祭祖及講好伏羲故事等，追尋中華文化精神及其發(fā)展源泉，從而豐富中華古文化，以增強民族凝聚力，提高民族自豪感，激發(fā)愛國主義情懷。

其二，可為華夏文明探源工程提供遙相呼應(yīng)的民俗史證。據(jù)統(tǒng)計，全國范圍內(nèi)歷史上有過及現(xiàn)存的伏羲廟有80余處，涉及14個省份，主要分布在北方，有50余處。北方的伏羲祠廟分布主要集中在渭水流域和黃河中下游地區(qū)，正好和黃河文明的中心地帶相吻合，且“中華文明探源工程”選擇的先期啟動地豫西、晉南，也正是伏羲祠廟分布最密集的地帶。既如此，完全可以將伏羲信仰的原生地和探討中華文明的起源結(jié)合起來考量。

其三，可與伏羲祠廟所在地橫向聯(lián)合，為開發(fā)旅游助力。就現(xiàn)存伏羲祠廟而言，甘肅天水伏羲廟、河南淮陽太昊陵都是國家級文物保護單位，廟貌巍峨，規(guī)模宏大；天水、淮陽兩地的太昊伏羲祭典列入第一批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，河北新樂伏羲臺伏羲祭典列入第三批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄；另外，河南孟津、山東微山的伏羲祠廟和廟會活動也富有特色。伏羲祠廟及其廟會、祭典活動等極具旅游價值，橫向聯(lián)合、共同開發(fā)前景廣闊。